歡迎蒞臨:慈濟人文喜閱書苑!

鑑真大和上──天平之甍

庫存: 現貨

原價: NT$380

特價: NT$300

作者:釋照量編撰
ISBN:978-986-99577-5-5
出版日期:2020.11初版
400頁/15×21公分/軟精裝/雙色

鑑真大和上──天平之甍

雙擊圖片以瀏覽完整大小

縮小
放大

詳細資料

十一年間,東渡赴日歷經五次失敗;
其間遭遇弟子密告、官府追查、驚險海難,
又逢日僧病亡、離去,弟子圓寂、雙目失明……
為了履行對日僧的承諾,至日本弘傳戒律,
舉國尊崇的鑑真大和上毅然地拋開舒適圈,
歷經一次次椎心橫逆及生死交關,
終以六十七歲高齡「偷渡」東瀛成功!
大和上能如此勇猛精進、矢志不移,皆因——
「念念上求佛道,心心下化眾生」的菩提大願心!

 

  

目錄

〔「高僧傳」系列編輯序〕令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜

〔推薦序〕瞻仰鑑真大和上之風範    李瑞全

〔編撰者序〕效法鑑真大和上之菩提大願心!

  

示現

緣起

山川異域,風月同天;寄諸佛子,共結來緣。

鑑真身處的唐代社會及佛教概況

日本當時的社會文化概況

日本的佛教概況

 

第一章 出家.學法.僧格養成

大和上年十四,隨父入寺,見佛像感動心,因請父求出家;父奇其志,許焉。

出家因緣

天時地利的學法時代

所處時代的佛教境況

中國律宗主要傳承與教義

思想體系與修行風格的建立

 

第二章 在中國的佛教事業

巡游二京,究學三藏。後歸淮南,教授戒律;江淮之間,獨為化主。於是興建佛事,濟化群生;其事繁多,不可具載。

講律.傳戒

建寺.安僧

抄經.育僧

佛教慈善事業的開展

走出揚州——佛教邊地弘法

 

第三章 赴日的艱辛歷程

為是法事也,何惜身命?諸人不去,我即去耳。

日僧禮請鑑真「東遊興化」

第一次東渡計畫

 造船購物

 如海誣告、計畫夭折

東渡計畫屢遇海難

 初航海難

 重新出發仍遇海難

官民阻撓,四度受挫

 日僧再次被捕

 鑑真被截,押返揚州

復逢海難,隨緣弘法

 從東海漂泊到南海

 振州傳戒、修寺

 崖州授戒、講律、造寺

 廣東弘法傳戒.榮叡入滅

 韶州弘法.普照辭行.雙眼失明

 江西弘法.祥彥入滅

 回揚州弘法,等待機緣

遣唐使再度邀請

 答應日本遣唐使邀約

 驚險的航海過程

 

第四章 在日弘法的經過與貢獻

朕造此東大寺經十餘年,欲立戒壇傳受戒律;自有此心,日夜不忘。今諸大德遠來傳戒,冥契朕心;自今以後,受戒傳律,一任大和上。

到達日本,備受禮遇

在日本傳戒受到的阻礙

建立戒壇與寺院

唐招提寺對日本文化的影響

其他宗派的弘傳

 

影響

開創日本佛教與文化的新契機

壹.「天平之甍」——日本文化大躍進

鑑真又能醫治,療皇太后弗豫有功……時未能精西土藥品,鑑真為辨定之,邦人傚之,醫道益闢。

建築藝術

醫學

書法

香道

 

貳.大小乘戒律弘傳的演變

終始六度,經逾十二年,遂果本願,來傳聖戒。方知濟物慈悲,宿因深厚,不惜身命,所度極多。

最澄倡導大乘菩薩圓頓戒

鎌倉時代律宗復興——「南京律」與「北京律」的發展

日本佛教戒律的最後轉向

日本佛教宗派迭興

菩薩行願立典範

 

附錄

鑑真大和上年譜

參考資料

 

 

【推薦序】

瞻仰鑑真大和上之風範

◎李瑞全(中央大學退休〔兼任〕教授、東方人文學術研究基金會中國哲學研究中心主任)

佛教是一修行的宗教,而修行自有見道、踐道、證道與成佛的歷程。在佛教來說,見道是有感於人間之無明苦楚而有所悲憫,因而立志成佛,以解眾生之苦。依儒家之義理,見道乃仁心之感發,良知之呈現,因而立志成聖,以解生民之倒懸。

由立志而有修道的實踐行動。踐道是修行的開始,修行有成而見於自己的生命是為證道之體驗。由證道不斷擴充以至其極,此在中國三教中分別是佛教之成佛、道家之成真人、儒學之成聖人。人人固有可以成佛、成真人、成聖人之根據,但欲成佛、真人、聖人,則必需由實踐修行而至,此必有工夫和工夫所至的不同境界。

佛教有聲聞、緣覺、菩薩與佛四聖之主要階段,而菩薩歷五十二位才至佛位,此可謂修行歷千萬劫方可成就的最高境界。不同位階即有不同境界,境界非主觀虛設,實所見世界不同,不是過來人不可輕議。實踐修行始於於道有見而嚮往之,此見在中國文化的傳統乃表現為立志,立志方是修行之始。

在中國傳統文化中,小孩入學必拜先師,是祈求學子立志為聖人;釋家進門,也是立志成佛。以人的生命最高理想的實現為人生之嚮往,並非妄自尊大,乃生命之不容已。於儒者而言,有一行而不由仁義,自是生命有虧;於佛教而言,有一無明不盡,即不足以入涅槃。立志而無相應之修行,此立志只成話頭,亦必終身而無成。修行不是冥行,乃有所自覺;自覺而有所取,必有所遵從之規範與方向,此佛家之戒律存焉。

戒律發源於佛祖之囑咐,有云:戒律無疑佛之在世,亦唯依戒律修行而有所得,方得以進於菩薩之位,以至佛位。戒律本是所有佛弟子共修之學,無分宗派。東傳至中國,在中國之發揚而有以戒律立宗,其著者為南山宗;唐代的鑑真大師,即為南山戒律之傳揚者。

而鑑真大師之傳揚戒律,不止在中華大地,更遠傳至日本。日本佛教初創之時,缺乏律師,龍蛇混雜,良莠不齊;政府對佛教之尊崇優惠,反使佛門成為逃役求財之地,陡增民怨,日本王朝乃思加以約束。然法律之阻勸難以為功,有思以佛教本門之戒律,以建立佛教之教行。佛教戒律正是僧眾所賴以自律的規範,依佛教教義,未曾受戒尚未算真正的皈依。因而,日本佛教初創時常派遣使節團到中國學法、求法,亦延聘高德大師到日本傳教。

鑑真大師聞南岳慧思禪師托生日本為王子以弘法,而日本國長屋王亦誠心禮佛,有惠贈中國千領袈裟之善施,且上綉「山川異域,風月同天;寄語佛子,共結來緣」一偈,一體慈悲,語意深長。鑑真大師極為感動,乃願遠渡瀛海,宣揚佛家之戒律,以助他鄉佛子。

然而,鑑真大師五次赴日都受人禍或狂風暴雨所阻,十多年都不能成行。第五次挫折尤大,不但受暴雨巨浪之襲擊,竟被狂風遠送至千里外的海南島,方得上岸,歷時三年才得回揚州。其間歷程之艱苦,實非常人可忍。而同行日僧一在途中往生,一人以無望而離隊,一直追隨之弟子因病圓寂,而鑑真更患眼疾而盲。且年歲已長,健康亦大不如前,再度赴日之舉實極難成。但鑑真宣揚聖法之志不減,最後仍以六十七歲之高齡,第六次隨日本訪唐使大船回國;雖亦備受海上缺糧缺水之苦,終於踏上日本土地。其為天皇皇室貴族授戒,更廣為民眾大弘戒律,佛法一時大興;經傳法十年而圓寂,被尊為日本戒律始祖。

鑑真大師同時帶入之盛唐文化,諸如建築、佛像雕刻、書法,以至社會體制等,對日本影響深遠,至今猶傳。日本人尊稱為「大和上」,為日本文化的「天平之甍」,代表了日本「天平時代」文化的最高成就。是以,此書不但使我們得以瞻仰鑑真大和上的風範行誼,更由此可見日本佛教之發展繁衍,與日本如何吸收、消化唐朝文化之精華,創造出自己的文化風格。凡此,均可以啟發我們領悟文化交流之成功與重要意義。

照量法師慈悲濟世,大學畢業於護理學院,曾任職衛生署從事護理工作。後立志出家修行,好學不倦;不但修讀碩士,更進而從余於國立中央大學哲學研究所進行博士研習,發展佛學於生命倫理之中,實開創了佛家之生命倫理學的學理研究,而更用於實踐上為病人服務。照量法師畢業後迄今,一直在各大醫院為臨終病人之宗教導師,引領病人最終得脫苦海,同歸極樂,善莫大焉。

照量法師此書以唐代律宗之鑑真大師的一生行誼為傳,故事感人,由此使讀者得以一窺戒律於修行與發展佛教的重要價值與意義。

法師請余以為序。余非佛門中人,然而得見此一學習成果,亦實有所感發,故勉為數語,以為贊助云耳。

二〇二〇年十月,草於國立中央大學

  

【編撰者序】

效法鑑真大和上之菩提大願心!

二〇一八年春天,我正在江西曹山佛學院講學,因輾轉的因緣接受編撰慈濟高僧傳系列叢書《鑑真大和上》的任務;歷經二年半的時間,在博士班學長賴志銘主編的聲聲呼喚之下終於完成。

記得早年讀佛學院時,曾經讀過《遊方記抄——唐大和上東征傳》,知道鑑真大和上經歷十一年、五次東渡計畫失敗,直到第六次才如願到達日本,過程中極為艱辛,大和上仍未改變其願心,而受其深深感動。大和上在答應日僧赴日傳授戒法之前,早已知道「日本太遠,性命難存;滄海淼漫,百無一至」;但基於「為是法事也,何惜身命?諸人不去,我即去耳」的信念,當時已是一代戒律大師的鑑真大和上,仍然願意踏上千辛萬苦的赴日弘法之路。

接下這書寫《鑑真大和上》傳記的任務時,也讓我憶起近二十五年前的一段往事:當年赴澳洲學習英文,曾應隔壁班老師的邀請,以英文為日本學生講說鑑真大和上的故事。當天是臨時受邀,並沒有準備,僅憑在佛學院讀《唐大和上東征傳》因感動所留下的深刻印象,為同學講說。據說,當時這個題目與邀請是日本學生發起的;由此可知,鑑真大和上在日本人心中有一定的地位。這個經驗,算是我與鑑真大和上很特殊的緣分,也是我欣然接下此任務的原因之一。

本書的撰寫,主要的參考資料在原典的部分有《遊方記抄——唐大和上東征傳》及律典;現代人的著作方面,則主要有各出版社的鑑真大師傳、相關的漢唐文化史、佛教史;日本飛鳥時代、奈良時代、平安時代、甚至是鎌倉時代的社會及佛教史;還有中日佛教戒律的專書與期刊。

本書與過去出版的鑑真大和上之傳記的不同之處在於,不僅陳述其生平事蹟,尚就歷史背景、學思歷程、弘法事業之內涵、以及其所造成的影響,進行全方位的探討。是以本書雖屬通俗傳記,但也略帶學術論述之風格;省略的考證與出處之標示,則於全書之末交代參考文獻,可供讀者參照。

全書分為六大部分。在緣起的部分,先就當時中國社會的佛教概況、日本社會及佛教概況進行說明,引領讀者進入當時的時空背景,並為本書揭開序幕。

第一章則敘述鑑真出家的因緣、學法的時代、僧格養成及思想與修行風格,探討其有哪些殊勝之處,才能造就大和上有這樣的大成就。簡言之,在大和上學法的過程中,以人文薈萃的揚州為起點,又是在中國佛教的發展的黃金時期;大和上出生年代正是兩京佛教的開展,各家宗派百家爭鳴;其最主要的學思背景,便是建立於兩京學習戒律階段,律學大師包括道宣律師、法礪、義淨大師等人的著作與學思,對其思想影響甚鉅。

第二章主要介紹,完成兩京的學習後,鑑真大和上從西元七一三年到西元七五三年赴日之前,共四十年時間在中國的弘法事業,其中包括講律傳戒、建寺安僧、及許多的慈善事業。大和上雖多次東渡失敗,其弘法的足跡卻因此遍及中國東南方——當時為佛法邊地,對中國佛法與戒律的傳播頗有建樹。

第三章敘述大和上赴日過程的艱辛血淚史,展現其赴日傳戒的大願心,主要參考的文獻是《遊方記抄——唐大和上東征傳》。第四章則述說大和上在日本十年的主要弘法經過與影響,內容包括大和上在日本弘法所面臨的阻礙,建寺、傳戒的過程,及大和上及其弟子對日本各宗派的影響。

最後,在「影響」部分,以「開創日本佛教與文化的新契機」做為大和上赴日後帶給日本之貢獻與影響的收攝評語,主要闡述大和上及其弟子對日本文化的發展、戒律的受持演變、日本宗派迭興等方面的影響,以及其菩薩願行所建立的大乘行者典範。

鑑真大和上決定赴日時,在中國佛教界已有相當崇高的地位,能過著受人尊重、安定舒適的日子;他卻發願赴日,開始經歷冒險、奔波、甚至危及生命的日子,為使戒法得以東傳,毅然決然地拋開舒適圈。這分「念念上求佛道,心心下化眾生」之大乘行者的菩提大願心,讓筆者深感望塵莫及。尤其筆者近日正好遇到修行環境轉換抉擇之際,更可體會,要拋開舒適圈的生活、邁向一個不確定且陌生的未來,需要很大的決心與毅力;其背後的支撐力量,實來自菩提願心是否深廣。

二〇二〇年十月二十五日完稿於汐止藍天精舍

Copyright © Tzu Chi Culture and Communication Foundation. All rights reserved.
版權註記:以上任何文字影音著作皆屬慈濟版權所有。
感恩您尊重智慧財產權,請勿擅自重製、轉貼、節錄及不得以任何方法曲解畫面原意,未經同意不得以任何形式利用之。