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雲棲袾宏──蓮池大師

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原價: NT$380

特價: NT$340

作者:釋空行編撰 
ISBN:978-986-98683-8-9
出版日期:2020.04初版
400頁/15×21公分/軟精裝/雙色

雲棲袾宏──蓮池大師

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詳細資料

大師一生歷經朝政腐敗、生死離別、病苦煎熬;
於佛法中體悟一大事因緣,洞見無常,精進修行;
復興雲棲道場,承擔晚明佛教振衰起敝之重責。
嚴整寺院戒律、精研華嚴思想,闡揚淨土之深密,
以「老實念佛」作為亂世之明燈、人心之膚慰。
民初高僧太虛法師因此盛讚其為「一代大師」、
「亦為淨土宗上下千古最圓純的一人」!

 

雲棲袾宏(西元1535~1615年),又稱蓮池大師,是中國佛教淨土宗的第八代祖師。大師在淨土的傳承中,有著非常獨特的地位,可說是近代念佛法門之濫觴。
蓮池大師「老實念佛」、「持名念佛」、「隨時念佛不輟」的倡導,深深地影響近代的淨土行者,亦具跨時代的影響。因此,大師的一生行誼與思想可供世人細細品味;不僅可以建立正確的知見,亦能於修行上直接獲得法益。無怪乎民初高僧太虛大師盛讚:「一代大師」、「亦為淨土宗上下千古最圓純的一人」!

 

目錄

〔編輯序〕令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜

〔推薦序〕「老實念佛」的蓮池大師    陳旺城

〔編撰者序〕「淨土宗上下千古最圓純者」——蓮池大師

 

示現

第一章 誕生.出家

丙寅年(大師三十二歲),師訣湯曰:「恩愛不常,生死莫代,吾往矣,汝自為計。」湯亦灑然曰:「君先往,吾徐行耳。」

出身望族

深悟無常

塵緣一筆勾

 

第二章 遊方.弘化

一瓦一椽,一粥一飯;檀信脂膏,行人血汗;

爾戒不持,爾事不辦;可懼可憂,可嗟可嘆!

視親如佛

參訪善士

駐錫雲棲

叢林再現

對士大夫的影響

文殊化參

 

第三章 明信因果

放生者,或增福祿,或延壽算,或免急難,或起沉?,或生天堂,或證道果,隨施獲報,皆有徵據。

戒殺放生

著書勸世

禳災祈福

湯氏圓頂

 

第四章 普勸念佛

若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看經,經是佛說,正好念佛;若人參禪,禪是佛心,正好念佛。

太后問法

力弘淨土

編撰《禪關策進》

燙傷警策

撰〈西方發願文〉

孝義庵因緣

 

第五章 晚年弘化

善本當行,非徼福故;惡本不當作,非畏罪故。終日止惡,終日修善;外不見善惡相,內不見能止能修之心。

撰《自知錄》

護教衛法

 

第六章 圓寂

欲海橫流,三毒熾然,孰能遏狂瀾以清烈燄?自非應身大士,又何能醒顛暝而朗長夜?

預立遺囑

太素師圓寂

《竹窗隨筆》付梓

大師圓寂

後人追思

 

影響

壹.廣著群書

平實而易喻,直捷而盡理;如月照百川,清濁並映。能領之者,如飲甘露,無病不瘳!

《佛說阿彌陀經疏鈔》

《竹窗隨筆》

《自知錄》

 

貳.思想與修持

若能一心念佛,諸惡不敢入,即戒也。……若一心念佛,心不異緣,即定也。……若觀佛聲,字字分明,亦觀能念所念,皆不可得,即慧也。

戒律思想與修持

淨土思想與修持

華嚴宗思想與修持

「三教同源」思想

一代宗師

 

附錄

蓮池大師年譜

參考資料

 

【推薦序】

「老實念佛」的蓮池大師

◎陳旺城(佛光大學宗教學研究所創所所長)

本書的主角蓮池大師(雲棲袾宏)生於明世宗嘉靖十四年(一五三五),圓寂於明神宗萬曆四十三年(一六一五)。蓮池大師被世人尊稱為晚明佛教的復興者、明末四大高僧之一、中國淨土宗第八代祖師以及中國華嚴宗第二十二代祖師。

佛教自東漢傳入中土後,逐漸發展成八個宗派。八派中的禪宗自唐代以後即一枝獨秀,到明代發展至極盛,甚至出現狂禪、口頭禪等偏差風氣。

面對佛門的頹風,大師憑著自身之博學與慧根,以有力的論述,調和了淨土與禪宗的差異。甚至對於佛教以外的宗教與思維,大師仗其兼容並蓄的特殊天賦,建立起以佛教為根本、同時又能兼攝各宗各教的主體論,並提倡以經教為解門、以淨土為行門的「雲棲派」,亦影響後來中國佛教的發展。

關於大師提倡「禪淨不二」的論點,他在《淨土疑辨》中提到:「淨土之教,專一心而嚮往,歷三界以橫超,誠哉末法之要津也。」又說:「歸元性無二,方便有多門;曉得此意,禪宗淨土,殊途同歸。」至於禪宗與律、教之間的關係,大師認為:「參禪者,借口教外別傳,不知離教而參是邪因也,離教而悟是邪解也」、「若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看經,經是佛說,正好念佛;若人參禪,禪是佛心,正好念佛。」由上可知,禪、淨、律、教諸宗,回歸本源之性,並無分歧。

大師亦主張「念佛」一法涵蓋八萬四千法門:

佛有無量德,今但四字名號,足以該之。以彌陀即是全體一心,心包眾德;常樂我淨,本覺始覺,真如佛性,菩提涅槃,百千萬名,皆此一名攝無不盡。專持者,眾生學佛,亦有無量行法,今但持名一法,足以該之。以持名即是持此一心;心該百行,四諦六度,乃至八萬四千恆沙微塵一切行門,攝無不盡。

如此以念佛一法含攝諸法的觀點,深深啟迪後世佛教的發展,諸如蕅益大師、印光大師,乃至近代的廣欽老和尚,皆是同樣的觀點。

除了佛教本身,明末四大師皆主張三教(儒、道、釋)合一。蓮池大師云:「有聰明人,以禪宗與儒典和會,此不惟慧解圓融,亦引進諸淺識者,不復以儒謗釋,其意固甚美矣。雖然,據麤言細語,皆第一義,則誠然誠然;若按文析理,窮深極微,則翻成戲論,已入門者又不可不知也。」對大師而言,禪宗與儒典本就可以完美融會的。

大師雖主張諸法殊途同歸,然行門上仍主張「持名念佛」、「老實念佛」。大師圓寂前,仍交代「大眾老實念佛,毋捏怪,毋壞我規矩。」大師雖博通三藏,但其一生落實「老實念佛」,亦影響後世,啟迪了近代佛教的樣貌。

本書的另一個特色為,對於大師所流傳下來之著作予以廣泛摘錄引用,讀者可以藉此更清楚地理解大師知見的依據,甚至一窺其間心境的轉變——

大師一生在各個不同時期有著不同的「天命」。在三十五歲前,致力於弘揚戒律。中年時期,一方面深入經藏,為後世辨明佛陀正法而持續筆耕;另一方面,在實修部分則聚焦在淨土法門。到了晚年,大師尤致力於教導弟子「老實念佛」,求生極樂淨土。

空行法師是我在佛光大學宗教所的學生。法師自幼品學兼優,小學畢業獲得縣長獎,國中畢業獲得智育獎;就讀大專時,即通過普考;畢業之際又通過高考。曾服務於國稅局及臺大醫學院,表現優異,深得主管讚賞。由於他在求學期間即研讀佛教的經論,遨遊於浩瀚的佛理,自得其樂。在懇求父母同意後,正當年輕有為之際,毅然放下公職,全心投入佛門的修行,並且解行並重。

法師出家後,曾擔任臺北和臺中道場的負責人,也曾應邀到紐西蘭道場擔任中文佛學老師及大專院校的宗教師。他在研究所時,治學嚴謹、課業優異,為人平易近人、個性隨和。此外,他多年來在醫院擔任臨床宗教師及監獄弘法,並在佛學院授課,貢獻所能,服務社會。身為其師,我倍感榮幸。

最近欣聞法師應慈濟人文志業中心邀請撰寫蓮池大師的傳記,並邀我作序推薦。我個人閱讀此書後,除了加深對蓮池大師的認識,也得到不少獲益與法喜。在此,我很樂意以這篇短文作為簡介,並且推薦本書給讀者諸君。

 

【編撰者序】

「淨土宗上下千古最圓純者」——蓮池大師

雲棲袾宏,又稱蓮池大師(西元一五三五年至一六一五年),是中國佛教淨土宗的第八代祖師。

大師在淨土的傳承中,有著非常獨特的地位,可說是近代念佛法門之濫觴。明末以來,淨土宗的發展以及與禪宗的融會,與大師的力倡有很大的關聯;亦造就此後淨土宗的統整樣貌,以及淨土一脈人才輩出的盛況。

中國佛教發展到唐代以後,禪宗開枝散葉,大有凌駕佛教諸宗之勢;宋、元、明三代,禪宗更是大行其道。而儒學融合禪宗思想,開啟了另一種新的思潮,即是「宋明理學」。這些發展對當代的士大夫以及佛弟子影響深遠;長久以來,佛教各宗派很難不受到禪宗的影響。

明太祖將佛教寺院分成「禪、講、教」等三類寺院。其中以「禪僧」地位最高,只有禪僧可以出任僧官。蓮池大師在禪宗風氣盛行的情況下力倡淨土宗,著實不易。

以大師所處的時代,佛道儒三教思想交互影響;在明末那般動盪的時代(可參閱拙著《蕅益智旭——地藏之孤臣》以及智嚴法師編撰之《紫柏真可——鐵膽禪僧》的「緣起」部分),淨土思想固然為人所熟知;然而,受禪宗的影響,淨土宗在佛法的主體性似乎顯得輕微。深通經論及禪宗的大師高舉「念佛」大旗,令「似平易而實深密」的淨土法門得以深入人心。

大師的淨土思想,主要體現在「老實念佛」、「持名念佛」、「隨時念佛不輟」等三個面向;這股堅實的思想沃壤,培植了明末的蕅益大師,乃至民國的印光大師及廣欽老和尚等高僧。

老實念佛

首先要從大師的少年談起。在大師年少的心靈,一開始學佛的機緣就很「正」:其受到鄰居老婆婆念佛的啟發,領悟到「出生死事才是正辦」,從此將念佛一事放在心中,並寫下「生死事大」四個字放在案頭警策自己。這使得大師一開始學佛就有了很明確、甚至單純的目標。

大師三十三歲時,在京城與二十餘位同參道友,拜謁遍融禪師請教佛法。遍融禪師云:「莫貪求名利,不攀緣權貴,唯以一心辦道,老實持戒念佛。」與大師同行的參學聽到開示後,覺得禪師的開示很平常,沒有什麼特別;大師卻認為獲得很寶貴的開示。

大師於雲遊參學的壯年時期,相當幸運地未被「邪師所誤」(在理學與禪宗興盛的當時相當不易),再度得到了很「正」的知見;當然,大師本身具有智慧和善根,才能體會遍融禪師樸實無華的幾句話乃是實實在在的寶貴開示。遍融禪師不愧為當代的高僧,他的開示直指學佛一事的核心,也奠定蓮池大師一生修行的目標。

到了晚年,大師更加強調「老實念佛」。在〈古杭雲棲蓮池大師塔銘〉中記載著:

余所著《阿彌陀經疏抄》,實乃淨土慈航、傳燈正脈,當令普利群生,不可斷絕。大眾老實念佛,莫捏怪,莫壞我規矩!

有人問大師:「智人宜直悟禪宗,而今只管讚說淨土,將無執著事相,不明理性?」大師回答:

歸元性無二,方便有多門;

曉得此意,禪宗淨土,殊途同歸。

誠如聖嚴法師所說,由六祖永明大師的禪淨雙修,到了大師時期,直接主張為「禪淨不二」,這對「老實念佛」的淨土行者而言,如同注射了強心針,給予更強的支持力。

持名念佛

念佛有四種方法:持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。大師在《阿彌陀經疏抄》一書中,詮釋釋迦牟尼佛開示《佛說阿彌陀經》,具有十種因由,即:

一、大悲憫念末法,為作津梁故。

二、特於無量法門,出勝方便故。

三、激揚生死凡夫,令起欣厭故。

四、化導二乘執空,不修淨土故。

五、勉進初心菩薩,親近如來故。

六、盡攝利鈍諸根,悉皆度脫故。

七、護持多障行人,不遭墮落故。

八、的指即有念心,得入無念故。

九、巧示因於往生,實悟無生故。

十、復明徑路修行,徑中之徑故。

這十種因由,須仰賴本經所開示的「持名念佛」,方能易於引導眾生契入。此乃釋尊大悲心的體現,為末法的眾生開示一條出離生死的捷徑。

為了使行者能一法深入,大師並特別引古德闡明「觀想念佛」的困難,強調持名的功德:

觀法理微,眾生心雜;雜心修觀,觀想難成。大聖悲憐,直勸專持名號;良由稱名易故,相續即生。此闡揚持名念佛之功,最為往生淨土之要。若其持名深達實相,則與妙觀同功。

很明顯地,四種念佛方法中,持名念佛可說是最為簡易、最易成就,也是至穩至當的念佛法。大師的用心良苦,可見一斑。

隨時念佛不輟

有了老實念佛、持名念佛作為基礎後,「隨時念佛不輟」乃應運而生。

對於念佛的對象與時機,大師認為:

蓋此念佛法門,不論男女僧俗,不論貴賤賢愚,但一心不亂,隨其功行大小,九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。

大師認為,任何人、任何時機、不拘形式,都是念佛的好時機;這樣的主張,其實與禪宗「二六時中咬住話頭」的修行方式一致。當然,大師主張禪淨不二,兩者的修行方式與理路本就相通不悖。

蓮池大師「老實念佛」、「持名念佛」、「隨時念佛不輟」的倡導,深深地影響近代的淨土行者,甚至對修習其他法門的佛弟子,亦具跨時代的影響。因此,大師的一生行誼與思想可供世人細細品味;不僅可以建立正確的知見,亦能於修行上直接獲得法益。無怪乎民初高僧太虛大師盛讚:

由賢教修淨土,須至雲棲袾宏,始卓然為一代大師。雲棲法彙百餘卷,皆教宗賢首,行專淨土,而融通禪律,集各家教義之至文。不惟明季以來,淨土宗風之暢盛得力於師,亦為淨土宗上下千古最圓純的一人。

祈願任何見聞或閱讀本書的人,在菩提道的修持具足一切的順緣,去除一切的違緣,發大菩提心,具足信願行,同生極樂國。

謹將本書的功德至誠回向佛法長久住世,利樂群生;

願所有的具格的善知識法體康泰、長壽住世,並轉妙法輪;

願所有的眾生都能值遇具格的善知識,聽聞正法,發菩提心,速證菩提;

願所有受煩惱眾苦逼惱的眾生,都能蒙觀世音普薩的願力而得清涼之地;

願所有的病者都能遇到良醫,迅速康復,過有意義的生活;

願所有的亡者都能蒙阿彌陀佛慈悲的接引,速往極樂世界,早證菩提。

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